红像我这样的第三破茧成蝶，沉醉暗香浮动者，可恨吗？尘外的茶香

人都说浮生若茶,殊不知茶中所蕴含的真谛。人生中充满了喜怒哀乐,充满了悲欢离合,而茶既含有隐士的清高又有对世俗的超脱。茶文化中的儒之正、佛之和、道之清、茶自身之雅是我们所无法企及的,人生又怎能与茶相喻呢?一年四季的更迭消长掩饰了人生浮华的外表,唯有幽幽茶香传递着人生红尘外的世界。 自古以来,禅是一枝花,禅茶不分家,禅中所蕴含的哲理以一种更为具体的形式表现为茶。一杯在手,香飘满深圳网站优化室,清汤绿水,栩栩如生。茶中所飘散出来的茶香不仅让我们忘怀尘世,更让我们无欲水泥烟囱新建无求。“一味清净,法喜禅悦,赵州知此,陆羽未曾至此。人入茶室,外却人我之相,內蓄柔和之德,至交接相之间,谨兮敬兮清兮寂兮,卒以及天下泰平”这大概就是茶道吧! 《金刚经》中有两句著名的偈子,一句是“一切有为法,如梦幻泡影,如露又如电,应作如是观”。“有为法”即一切看得见、摸得着的东西。它巧妙地把它们比喻成了梦幻、泡影、电。一生苦苦追求的东西到头来一场虚空,心在红尘中渐渐老去,梦在红尘中化成了蝶,随风消散的是你的模样,留在你身边的只有冰冷的绝望,唯有缕滑模移模烟囱新建施工缕茶香填补了心灵的空白,其精其神其韵其致令你的心灵超脱于尘外。 另一句是“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”大意是如果有人把我当成形象的偶像,想祈求我保佑,这人就是行邪道了,不能见到“如来”。如来者非人也,而是一种形象的化身,它代表的不是一个具体的人而是万物的本质。“如来”即如其本来,而从茶中所飘散出来的不仅是纯粹的本源而且是一种对红尘的超越,是一种境界,是对生活的大彻大悟,而这种大彻大悟是我们所烟囱脱硫防腐无法达到的。因为它不仅要求我们忘却一切私欲杂念,更要求我们忘我,做到无为,怀着一颗感恩的心、赤诚的心去接纳万事万物。 成为心之师,莫已心为师。心真的能在茶香禅语中得到净化吗?心之至处,情随使然。夜深人静,一手执书一手把盏,却为何万般滋味涌上心头?辗转反侧,独卧空房,却为何诸事萦于怀抱?生于红尘,是否注定了要死于红尘?既然如此,心却为何要固执地追求“自然”?失意的文人们在矛盾中苦苦挣扎,在现实和理想中痛苦着。当沉默的心放弃扭转这宿命,未来变得比过去更加黯然时,他们终于叹息着去寻找清净。于是他们乘着一缕清风,带着几许幽怨去游山玩水,企图找到一处心灵的栖息地。“一生几许伤心事,不向空门何处销”,于是心有了归宿,茶香进入了心脾。 僧人与茶有着不可解说的情缘,而文人和僧人在某种程度上有着心灵的融合,茶就成了沟通彼此的桥梁。然僧人比文人更加大彻大悟,他们不受世俗的束缚,把一切都看得那么真那么淡,而文人注重名和利,渴望能够拥有“一朝成名天下知”的成就感。在跌跌撞撞的仕途上磕磕绊绊地前进,最终心被撞得生疼,梦被摔得粉南京网站建设碎。当希望化为失望后,生命在此刻顿悟,灵魂在瞬间升华,于是淡然一笑,手捧香茗,品酌茶香。 谁人能诠释人间的一切?谁人能读懂生命的真谛?“弃我去者,昨日之日不可留”短暂的是生命,长存的是精神。于是,不如归去,如陶潜般逸然,似林逋般洒脱。面对青山绿水,田园景色,纵然一人独酌香茗,往昔的愁苦也会荡然无存。脱离红尘并不意味着逃离现实,而是对现实无声的抨击。梦即是真,真即是梦,梦里梦外,真真假假,又有谁能说得清呢?于是,不如放下…… 疲惫地奔波于凡尘俗世的心是否还能静静地品一品香茗?是否还能静下来闲看花飞花落?远处的钟声是否还能让你想起红尘外的那缕缕茶哪种脱毛膏效果最好香? 人都說浮生若茶,殊不知茶中所蘊含的真諦。人生中充一笑红尘万事休滿瞭喜怒哀樂,充滿瞭悲歡離合,而茶既含有隱士的清高又有對世俗的超脫。茶文化中的儒之正、佛之和、道之清、茶自身之雅是我們所無法企及的,人生又怎能與茶相喻呢?一年四季的更迭消長掩飾瞭人生浮華的外表,唯有幽幽茶香傳遞著人生紅塵外的世界。 自古以來,禪是一枝花,禪茶不分傢,禪中所蘊含的哲理以一種更為具體的形式表現為茶。一杯在手,香飄滿室,清湯綠水,栩栩如生。茶中所飄散出來的茶香不僅讓我們忘懷塵世,更讓我們無欲無求。“一味清凈,法喜禪悅,趙州知此,陸羽未曾至此。人入茶室,外卻人我之相,內蓄柔和之德,至交接相之間,謹兮敬兮清兮寂兮,卒以及天下泰平”這大概就是茶道吧!修鞋 《金剛經》中有兩句著名的偈子,一句是“一切有為法,如夢幻泡影,如露又如電,應作如是觀”。“有為法”即一切看得見、摸得著的東西。它巧妙地把它們比喻成瞭夢幻、泡影、電。一生苦苦追求的東西到頭來一場虛空,心在紅塵中漸漸老去,夢在紅塵中化成瞭蝶,隨風消散的是你的模樣,留在你身邊的隻有冰冷的絕望,唯有縷縷茶香填補瞭心靈的空白,其精其神其韻其致令你的心靈超脫於塵外。 另一句廊桥遗梦,岁是“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”大意是如果有人把我當成形象的偶像,想祈求我保佑,這人就是行邪道瞭,不能見到“如來”。如來者非人也,而是一種形象的化身,它代表的不是一個具體的人而是萬物的本質。“如來”即如其本來,而從茶中所飄散出來的不僅是红了樱桃,绿了芭蕉純粹的本源而且是一種對紅塵的超越,是一種境界,是對生活的大徹大悟,而這種大徹大悟是我們所無法達到的。因為它不僅要求我們忘卻一切私欲雜念,更要求我們忘我,做到無為,懷著一顆感恩的心、赤誠的心去接納萬事萬物。 成為心之師,莫已心為師。心真的能在茶香禪語中得到凈化嗎?心之至處,情隨使然。夜深人靜,一手執書一手把盞,卻為何萬般滋味湧上心頭?輾轉反側,獨臥空房,卻為何諸事縈於懷抱?生於紅塵,是否註定瞭要死於紅塵?既然如此,心卻為何要固執地追求“自然”?失意的文人們在矛盾中苦苦掙紮,在現實和理想中痛苦著。當沉默的心放棄扭轉這宿命,未來變得比過去更加黯然時,他們終於嘆息著去尋找清凈。於是他們乘著一縷清風,帶著幾許幽怨去遊山玩水,企圖找到一處心靈的棲息地。“一生幾許傷心事,不向空門何處銷”,於是心有瞭歸宿,茶香進入瞭心脾。 僧人與茶有著不可解說的情緣,而文人和僧人在某種程度上有著心靈的融合,茶就成瞭溝通彼此的橋梁。然僧人比文人更加大徹大悟,他們不受世俗的束縛,把一切都看得那麼真那麼淡,而文人註重名和利生命的缺口,渴望能夠擁有“一朝成名天下知”的成就感。在跌跌撞撞的仕途上磕磕絆絆地前進,最終心被撞得生疼,夢被摔得粉碎。當希望化為失望後,生命在此刻頓悟,靈魂在瞬間升華,於是淡然一笑,手捧香茗,品酌茶香。 誰人能詮釋人間的一切?誰人能讀懂生命的真諦?“棄我去者,昨日之日不可留”短暫的是生命,長存的是精神。於是,不如歸去,如陶潛般逸然,似林逋般灑脫。面對青山綠水,田園景色,縱然一人獨酌香茗,往昔的愁苦也會蕩然無存。脫離紅塵並不意味著逃離得与失現實,而是對現實無聲的抨擊。夢即是真,真即是夢,夢裡夢外,真真假假,又有誰能說得清呢?於是,不如放下…… 疲憊地奔波於凡塵俗世的心是否還能靜靜地品一品香茗?是否還能靜下來閑看花飛花落?遠處的鐘聲是否還能讓你想起紅塵外的那縷縷茶香?