永最恨的就是我最爱的人远到等待一些最后的话底有多远

永远到底有多远?我无数次的扪心自问。
永远到底指的是什么?
是苏轼的“十年生死两茫茫,不思量,自难忘。”的天涯相思。还是李商隐的“锦瑟无端五十弦,一弦台达变频器一柱思华年。此情可待成追忆,只是当时已惘然。”的多情而又雾里看花终隔一层的感慨。
如果天上人间的思念不叫永远,那梁祝的化蝶双飞,罗密欧朱丽叶的生死相随是吗?还是简爱和罗切斯特的劫祛斑最好的方法后重逢。
爱情,是一个永恒话题。爱情也会永远,但是,永远的不只有爱情。
命运是希腊神话的主题,活着也是人们的追求。中国曾有很多皇帝都想永生,李商隐也曾不无感慨的写道:“宣室求贤访逐臣,贾减肥药有用吗生才调更无伦。可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”难道肉体生命的永生就是永远吗?不是,肉体不会永生,活着不是永远。
永远不只是一生,而一生却会创造永远。
苏轼的一生早已终结,但是他的思想却会永远长存。十年生死两茫茫我们也至今犹记。罗密欧与朱丽叶也早已入土为安,而为爱而生的自由佳话我们也住进了我们的心田。梁山伯与祝英台的化蝶双飞,也让我们多了份对成对纷飞的美好祈愿。
每个人都会有一生,但每个人的一生不一定都留下让我们永远忆念的东西。
如何用我们有限的一生去创造永远,让我想起了浮士德的难题:“怎样使个人欲望的自由发展同社会和个人道德所必须的控制和约束协调一致起来。”其西门子电源模块维修实,也就是怎样谋取个人幸福而不出卖个人的灵魂。举个例子吧,同一时代的作家很多,为什么我们记住的就那几个?也许有不少作家在那个时代也出了不少作品,并且也会名噪一时,然而随着时间的推移却被人们遗忘。我想这大概就是因为他们没有照顾好自己的灵魂,不是出一些陈词滥调,就应该是无病呻吟。“诗言志”早在先秦就已提出,没有写出自己的心声,祛斑的小窍门没有道出自己的灵魂,试问又怎么会永恒呢?
我们为什么念念不忘屈原,因为我们念念不忘《离骚》。为什么我们念念不忘《离骚》,因为《离骚》是屈原用自己的真情实感、亲烟囱新建公司身经历写出了自己的灵魂。所以我们记住了《离骚》,所以我们也记住了屈原。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”是屈原用自己的生命和灵魂在高歌。
当我们开始思考永远这个话题的时候,其实就是开始思考浮士德的难题。等你找到了解决浮士德难题的方法,也许你就在接近永恒。
永远到底有多远,灵魂生活多远就有多远。
永遠到底有多遠?我無數次的捫心自問。
永遠到底指的是什麼?
是蘇軾的“十年生死兩茫茫,不思量,自難忘。”的花零落支离破天涯相思。還是李商隱的“錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。此情可待成追憶,隻是當時已惘然。”的多情而又霧裡看花終隔一層的感慨。
如果天上人間的思念不叫永遠,那梁祝的化蝶雙飛,羅密歐朱麗葉的生死相隨是嗎?還是簡愛和羅切斯特的劫後重逢。
愛情,是一個永恒話題。愛情也會永遠,但是,永遠的不隻有愛情。
命運是希臘神話的主題,活著也是人們的追求。中國曾有很多皇帝都想永生,李商隱也曾不無感慨的寫道:“宣室求賢訪逐臣,賈生才調更無倫。可憐夜巨蟹的忧伤半虛前席,不問蒼生問鬼神。”難道肉體生命的永生就是永遠嗎?不是,肉體不會永生,活著不是永遠。
永遠不隻是一生,而一生卻會創造永遠。
蘇軾的一生早已終結,但是人生有缺憾,理想无止境他的思想卻會永遠長存。十年生死兩茫茫我們也至今猶記。羅密歐與朱麗葉也早已入土為安,而為愛而生的自由佳話我們也住進瞭我們的心田。梁山伯與祝英臺的化蝶雙飛,也讓我們多瞭份對成對紛飛的美好祈願。
每個人都會有一生,但每個人的一生不一定都留下讓我們永遠憶念的東西。
如如果一切可以何用我們有限的一生去創造永遠,讓我想起瞭浮士德的難題:“怎樣使個人欲望的自由發展同社會和個人道德所必須的控制和約束協調一致起來。”其實,也就是怎樣謀取個人幸福而不出賣個人的靈魂。舉個例子吧,同一時代的作傢很多,為什麼我們記住的就那幾個?也許有四小时很想,不少作傢在那個時代也出瞭不少作品,並且也會名噪一時,然而隨著時間的推移卻被人們遺忘。我想這大概就是因為他們沒有照顧好自己的靈魂,不是出一些陳詞濫調,就應該是無病呻吟。“詩言志”早在先秦就已提出,沒有寫出自己的心聲,沒有道出自己的靈魂,試問又怎麼會永恒呢?
我們為什麼念念不忘屈原,因為我們念念不忘《離騷》。為什麼我們念念不忘《離騷》,因為《離騷》是屈原用自己的真情實感、親身經歷寫出瞭自己的靈魂。所以我們記住瞭《離騷》天堂爱人,对,所以我們也記住瞭屈原。“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。”是屈原用自己的生命和靈魂在高歌。
當我們開始思考永遠這個話題的時候,其實就是開始思考浮士德的難題。等你找到瞭解決浮士德難題的方法,也許你就在接近永恒。
永遠到底有多遠,靈魂生活多遠就有多遠。