心性今夜，百转千回，春歌一曲心已醉我的感情无疆界的思想

心性是中国哲学之一主要问题,是围绕人之际而展开的。而人的问题必然涉及到心性问题。心性所涉及的问题,实质上就是人的精神生活的问题,实际上就是在追究、在探讨这样一个问题,人究竟应当过什么样的精神生活?人究竟应当做什么样的人?将人性提高到本体之地位上,也就将人性善的崇高价值取向提升第一位上。将心性本体与生活世界融为一体,从而为民间生活提供了本体依据,拓展了心学的内在义理与发展方向。
心性之学,自古难明。从心性入微处着力,“心”则是指南京SEO优化人的主观的后天的、突然的方面,“性”指的是人的客观先天的、本然的方面。“心性”即人由不断的实践向自身现实生命中显发出自律、超验的精神境界。心性也可以称为心性之学,是关于心性即心与性密切相关。首先表现在心更多的指向人的主体意识和主体精神,在自身上自动地体现出来,到了这种境界的工夫修养,才是无意识的、自然的而非有意的安排。对不良习气和偏颇性情的克服,修养是个人有意识的努力而且心有已发、未发之分以及人心、道心的差异。在性情关系上,首先阐述了性对情的决定作用,其次论述了情的相对的独特性,即情有善、恶之分以及感物而发之性。
中国传统的心性论文化,在宇宙与人生之间,以人为存在之本;在人身与人心之间,以心性为价值之本;心性落实于体验,以直觉求理;以自然求德;以主观求安。以乐的境界为追求,与天地浑然为一的本体境界,离不开心的体认与乐的化育功夫。这种文化的主旨即“向生命处用心”,心性为存在之本体,体认和化育为澄明之功夫。
人是天地万物的心,人之为人的本质性本体是无善无恶的,而心本体即性,因而心本体也是至善的。心之所发便是意,顺天理而动是诚意,就是善;从躯壳上起念的就是私意就是恶,善恶出现了,良知就会呈现,让人为善去恶,以回复天地万物一体之本然。天地万物本自一体-人-人心-人-天地万物一体。人心尤其是人心之本体的良知,不仅是个人的主宰,同时它也是宇宙贯通联结的基础,从而上升到他的心物一体、万物一体的思想。“物”相对于心灵的主观特性,它是一种客观实在,这种客观实在不是与人心相分离的,而是互相联系在一起的,人身本身就是“一物”;在我们之外的社会事务因为它是与人的社会活动与人心灵的活动相联系,因此它们是“意用之物”。那些纯粹的客观世界部分,如山川日月草木禽兽,因其与人的一气贯通,又因人的良知的灵明而结成一体。
人的“良知”是导致人的行为变成一种道德意志的冲动和快感,因为身心统一和谐、志气的通畅构成一种内在的道德能量的爆发,形成行动的直接性觉醒,因此“一念发动即知即行”,同时也可以说成是“心者行之始,身者知之成”。在这种人的内在的身心修养和良知行动中,人的道德意识即良知为“知”,是人通过外部观察或学习所能获得的知识,修养本身是一个内心体知、自我感知、自我转变在行动与自由意志实现的过程,就是人的心重庆网站制作性思想形成过程。
心性的思想是因人心其灵明而使“世界”呈现,因精气神的本原上的统一以及神明即灵明的主宰而构成一个结构性的整体。这种万物一体的本质在于:人的良知是通达天地的,人心是个“天渊”,普含万物。良知聚而为精,散而为气,化而为神,其本为一,它就是人性,这个人性具有抽象和实在层面的双重普遍性,由此它涵盖万物,遍被万物,贯穿万物,也因此,人与外界包括人民阜物都是心气相同的,也因此大学才是学为大人的,而大人则是与天地万物人民一体,民生欢乐痛楚才都是身同感受的。这种感知方式其一是人的感官知觉与天地万物开合同步;另外,人与天地万物有一触媒即所谓“感应之几”,它是因为气机的存在才使得人体与外物形成南京SEO顾问联系和贯穿,才形成心、身、物的总体一体性。
身是心的功能,心是身的主宰,身心相互作用,相互表现,身心在本质上是统一的,是一个整体。而从其本原层面上,精气神实质为一,因此身心是一个内在的统一体。从现象层面上看,身心是分离和对立的合体,是小体与大体、私欲与德性、人性与天理之间的分别和对立,如何克服这种在日常中、在现象层上的身心对立和冲突是身心是统一在人体中的存在,二者不是截然分开的,它们之间的矛盾冲突是在融通整合中对立,又在冲突对立中渗透的关系,最终它都反映在人的意识层面,因此个人身心修养的核心在人的意识层面,以之为出发点进行自我调整,从人心(人欲)到转化为心灵问题,其途径与表现就是定心与安身,最后达到身心一体的“惟精惟一,允执厥中”的状态,既然以心为主导,其具体修养就是立志持志。志即“心之所之”是思想的定向,在这个定向之中,同时调节了人的气机。持志一方面涵养了人的正气,同时它又能摒弃排除从外部环境侵入的歪风邪气,心志的存在也同时就是气机的存在,二者不是先后关系而是同时存在,人的心志在其间起着引导和协调的作用。气机是人心与人体的贯通与联系环节,又是人的存在的原子基础,志气的相依与通达使人的身心实现和谐与整合,心性气是最终为一的。气的和顺、协调与人的道德知觉的互动就是人的自我修养的进程。
知行从身心层面来讲就是心知身行,由于人的身心在本质上是一体的,而良知既是人的本体,因此它是人身认识和行动的发动者,它是人身的主宰。所以人要通过“致良知”来发明自己的本心,实现为圣贤的目的,从对世界的认识转到人身本身来,实现自己的气质的转化。阳明变知觉为良知,而良知的特点恰恰是本身既能知又能行,良知作为纯粹的道德意志既是是非价值的裁断者,又是道德行动的主体,根据阳明,良知能知能行,因为它是通过真诚的“好恶”来作判断来行动的,最终达到一种“乐不容已”的境界。这种“好恶”的先天本能在于人的身心在先天本质上一个整体,不是彼此分离和断裂的,当然在现实中的个体,他的知行不能完全统一,这在于他的身心没有回复到他的先天的整合状态。
我们从人的心性原型和心理动力来分析。人的生理条件可以引起动机状态,称之为需要。与需要相伴还有情绪特点,这表现为紧张。人的行为是受某种“需要”的驱使。人类是从物梯次进化而来,因此人有物质的需要。如一个饥饿的人,他的一切心理和行为的动力就是满足食欲。南京SEO优化同时,当低级的需要满足之后,就会产生较高一级的需要。自我实现是一种内在需要,使自己尽其所能。驱力只是一种生理生化变化,这种变化由刺激引起,并与指向目标的行为。行为分为二类:一类是内驱力;饥、渴、性、母性行为;一类是派生驱力,如合群、安全等行为的驱力,是后天习得的。
哲学上以“心性论”和“性情说”为中心。心性是以真心为最高本体,以当下现实之人心为真如心之用,将本体之心还原为现象之心,使心转化为人之心,“心”具体化为受自我主体主导支配的“自心”。以“自心”为核心的心性思想产生了根本的变化。心行思想与它的心性论思想是一脉相承的。心是产生一切的根源,心的状态是决定人的思想区别的唯一因素。
南京网站优化 “心性”指人心与人性。“性体心用,尽心成性”,心统性情,情是心的发动,“指情为性”,人性皆善、人情本恶、去情复性静心养性。人的天性总是安静,活跃的是人的感情。人的天性没有不好的,至于人的感情就有不好的。尽心知性,有心必有性在,而人性有自然人性和社会人性两种属性。自然人性先天形成,社会人性后天习得,是人特殊本质的反映。论人之性,定有善有恶。孟子称性善;荀卿称性恶。大家都知道,人性是个综合体,是非常复杂的。我只能简单回答:人性是“求我生存”与“求我幸福”。人心总是要求拥有快乐而不是痛苦,人总希望有长久的目标而不是虚度一生。人如果处于“有根状态”,简单来说:人无非就是的不断改变自己而已,知所须所求“明心生性”,心性的本质即生性的激活,人心如能唤醒生命意识的自觉,人性就到位了。
心、性、情与天地万物、仁义道德的关系。人心与人性在人之感性存在与理性本质上合而为一,实现了人心之本然到人事的内在联结。人性的本性是自然,自然即是自由,自由不仅是性之本然、本真,同时也是人性、人生之理想状态;人性生来是善的,人情本恶、受到社会的环境影响才会变坏。人性本源就是质朴和善良的,老子认为,“人的不幸在于人迷失了自己的本性,为种种外物的、非本性欲望所累”,人要重新获得幸福与自得,需要回归并保持自己的本真,即“返朴归真”。重德向善,从而归复人类的自然本源,归复其自然本性。人性,其实就是人在的自然要求:只有通过人性才能最直接、最完满地实现人在;反过来,人性如果得以足够伸张,人在必然会得以顺利占有和实现。人来到世界上就是为了人格及其生态的不断上升,以实现文明及其幸福的目的。
心性的思想是“心主宰万事之本根”。尽心知性和以大山、大海为胸襟的大丈夫理想人格。如孙中山心性思想的主要内涵有:恢复固有道德,改良国民人格,倡导互助、合作、合群的道德,倡导利他、服务的人生观,发扬自由、平等、博爱的人道主义,发扬王道文化,恢复固有知识和固有能力,培植先进的政治心理,加强政治道德,培养革命精神。孙中山主要从四个方面建构其心性文明思想:以中西合璧为坐标,因袭吾国固有之思想,规扶欧洲之学说事迹;以民族主义、民权主义和民生主义的三民主义为依据;以心理建设为主途:用人人的方寸之地做基础,破知易行难,立知难行易;以大同之治为归宿:追求振兴中华、驾乎欧美的中国之大同和世界和平、人类进化的人类之大同。
心性哲学就是运用智慧之剑,斩除烦恼,安顿人心东莞SEO优化。天下归心、心归于仁,心性是智慧的渊泉,又是烦恼的根源。心性所涉及的问题,实质上就是人的精神生活的问题;人生活在社会上有一个如何安身立命的问题,我们的目的就是要解决人的精神困境问题。心主宰人的行为,人是思想的产物。人的一切理想都有喜欢和不喜欢的,是人在内在的思想结果。倡导人的主体精神,人性是道德的主体基础。使人自育其心、自化其性、自成其德,人有了人格和尊严,人就获得了幸福的自得,人有了精神与境界,就可以养成自己的风骨、气节、情志、意趣及生命意境,从而更好地调护和安顿自己的生命,实现人心安身立命。

心性是中國哲學之一主要問題,是圍繞人之際而展開的。而人的問題必然涉及到心性問題。心性所涉及的問題,實質上就漫谈换位思考是人的精神生活的問題,實際上就是在追究、在探討這樣一個問題,人究竟應當過什麼樣的精神生活?人究竟應當做什麼樣的人?將人性提高到本體之地位上,也就將人性善的崇高價值取向提升第一位上。將心性本體與生活世界融為一體,從而為民間生活提供瞭本體依據,拓展瞭心學的內在義理與發展方向。
心性之學,自古難明。從心性入微處著力,“心”則是指人的主觀的後天的、突然的方面,“性”指的是人的客觀先天的、本然的方面。“心性”即人由不斷的實踐向自身現實生命中顯發出自律、超驗的精神境界。心性也可以稱為心性之學,是關於心性即心與性密切相關。首先表現在心更多的指向人的主體意識和主體精神,在自身上自動地體現出來,到瞭這種境界的工夫修養,才是無意識的、自然的而非有意的安排。對不良習氣和偏頗性情的克服,修養是個人有意識的努力而且心有已發、未發之分以及人心、道心的差異。在性情關系上,首先闡述瞭性對情的決定作用,其次論述瞭情的相對的獨特性,即情有善、惡之分以及感物而發之性。
中國傳統的心性論文化,在宇宙與人生之間,以人為存在之本;在人身與人心之間,以心性為價值之本;心性落實於體驗,以直覺求理;以自然求德;以主觀求安。以樂的境界為追求,與天地渾然為一的本體境界,離不開心的體認與樂的化育功夫。這種文化的主旨即“向生命處用心”,心性為存在之本體,體認和化育為澄明之功夫。
人是天地萬物的心,人之為人的本質性本體是無善無惡的,而心本體即性,因而心本體也是至善的。心之所發便是意,順天理而動是誠意,就是善;從軀殼上起念的就是私意就是惡,善惡出現瞭,良知就會呈現,讓人為善去惡,以回復天地萬物一體之本然。天地萬物本自一體-人-人心-人-天地萬物一體。人心尤其是人心之本體的良知,不《从没有一种工作叫钱多事少离家近》读后感僅是個人的主宰,同時它也是宇宙貫通聯結的基礎,從而上升到他的心物一體、萬物一體的思想。“物”相對於心靈的主觀特性,它是一種客觀實在,這種客觀實在不是與人心相分離的,而是互相聯系在一起的,人身本身就是“一物”;在我們之外的社會事務因為它是與人的社會活動與人心靈的活動相聯系,因此它們是“意用之物”。那些純粹的客觀世界部分,如山川日月草木禽獸,因其與人的一氣貫通,又因人的良知的靈明而結成一體。
人的“良知”是導致人的行為變成一種道德意志的沖動和快感,因為身心統一和諧、志氣的通暢構成一種內在的道德能量的爆發,形成行動的直接性覺醒,因此“一念發動即知即行”,同時也可以說成是“心者行之始,身者知之成”。在這種人的內在的身心修養和良知行動中,人的道德意識即良知為“知”,是人通過外部觀察或學習所能獲得的知識,修養本身是一個內心體知、自我感知、自我轉變在行動與自由意志實現的過程,就是人的心性思想形成過程。
心性的思想是因人心其靈明而使“世界”呈現,因精氣神的本原上的統一以及神明即靈明的主宰而構成一個結構性的整體。這種萬物一體的本質在於:人的良知是通達天地的,人心是個“天淵”,普含萬物。良知聚而為精,散而為氣,化而為神,其本為一,它就是人性,這個人性具有抽象和實在層面的雙重普遍性,由此它涵蓋萬物,遍被萬物,貫穿萬物,也因此,人與外界包括人民阜物都是心氣相同的,也因此大學才是學為大人的,而大人則是與天地萬物人民一體,民生歡樂痛楚才都是身同感受的。這種感知方式其一是人的感官知覺與天地萬物開合同步;另外,人與天地萬物有一觸媒即所謂“感應之幾”,它是因為氣機的存在才使得人體與外物形成聯系和貫穿,才形成心、身如果没有遇见、物的總體一體性。
身是心的功能,心是身的主宰,身心相互作用,相互表現,身心在本質上是統一的,是一個整體。而從其本原層面上,精氣神實質為一,因此身心是一個內在的統一體。從現象層面上看,身心是分離和對立的合體,是小體與大體、私欲與德性、人性與天理之間的分別和對立,如何克服這種在日常中、在現象層上的身心對立和沖突是身心是統一在人體中的存在,二者不是截然分開的,它們之間的矛盾沖突是在融通整合中對立,又在沖突對立中滲透的關系,最終它都反映在人的意識層面,因此個人身心修養的核心在人的意識層面,以之為出發點進行自我調整,從人心(人欲)到轉化為心靈問題,其途徑與表現就是定心與安身,最後達到身心一體的“惟精惟一,允執厥中”的狀態,既然以心為主導,其具體修養就是立志持志。志即“心之所之”是思想的定向,在這個定向之中,同時調節瞭人的氣機。持志一方面涵養瞭人的正氣,同時它又能摒棄排除從外部環境侵入的歪風邪氣,心志的存在也同時就是氣機的存在,二者不是先後關系而是同時存在,人的心志在其間起著引導和協調的作用。氣機是人心與人體的貫通與聯系環節,又是人的存在的原子基礎,志氣的相依與通達使人的身心實現和諧與整合,心性氣是最終為一的。氣的和順、協調與人的道德知覺的互動就是人的自我修養的進程。
知行從身心層面來講就是心知身行,由於人的身心在本質上是一體的,而良知既是人的本體,因此它是人身認識和行動的發動者,它是人身的主宰。所以人要通過“致良知”來發明自己的本心,實現為聖賢的目的,從對世界的認識轉到人身本身來,實現自己的氣質的轉化。陽明變知覺為良知,而良知的特點恰恰是本身既能知又能行,良知作為純粹的道德意志既是是非價值的裁斷者,又是道德行動的主體,根據陽明,良知能知能行,因為它是通過真誠的“好惡”來作判斷來行動的,最終達到一種“樂不容已”的境界。這種“好惡”的先天本能在於人的身心在先天本質上一個整體,不是彼此分離和斷裂的,當然在現實中的個體,他的知行不能完全統一,這在於他的身心沒有回復到他的先天的整合狀態。
我們從人的心性原型和心理動力來分析。人的生理男友和我——條件可以引起動機狀態,稱之為需要。與需要相伴還有情緒特點,這表現為緊張。人的行為是受某種“需要”的驅使。人類是從物梯次進化而來,因此人有物質的需要。如一個饑餓的人,他的一切心理和行為的動力就是滿足食欲。同時,當低級的需要滿足之後,就會產生較高一級的需要。自我實現是一種內在需要,使自己盡其所能。驅力隻是一種生理生化變化,這種變化由刺激引起,並與指向目標的行為。行為分為二類:一類是內驅力;饑、渴、性、母性行為;一類是派生驅力,如合群、安全等行為的驅力,是後天習得的。
哲學上以“心性論”和“性情說”為中心。心性是以真心為最高本體,以當下現實之人心為真如心之用,將本體之心還原為現象之心,使心轉化為人之心,“心”具體化為受自我主體主導支配的“自心”。以“自心”為核心的心性思想產生瞭根本的變化。心行思想與它的心性論思想是一脈相承的。心是產生一切的根源,心的狀態是決定人的思想區別的唯一因素。
“心性”指人心與人性。“性體心用,盡心成性”,心統性情,情是心的發動,“指情為性”,人性皆善、人情本惡、去情復性靜心養性。人的天性總是安靜,活躍的是人的感情。人的天性沒有不好的,至於人的感情就有不好的。盡心知性,有心必有性在,而人性有自然人性和社會人性兩種屬性。自然人性先天形成,社會人性後天習得,是人特殊本質的反映。論人之性,定有善有惡。孟子稱性善;荀卿稱性惡。大傢都知道,人性是個綜合體,是非常復雜的。我隻能簡單回答:人性是“求我生存”與“求我幸福”。人心總是要求擁有快樂而不是痛苦,人總希望有長久的目標而不是虛度一生。人如果處於“有根狀態”,簡單來說:人無非就是的不斷改變自己而已,知所須所求“明心生性”,心性的本質即生性的激活,人心如能喚醒生命意識的自覺,人性就到位瞭。
心、性、情與天地萬物、仁義道德的關系。人心與人性在人之感性存在與理性本質上合而為一,實現瞭人心之本然到人事的內在聯結。人性的本性是自然,自然即是自由,自由不僅是性之本然、本真,同時也是人性、人生之理想狀態;人性生來是善的,人情本惡、受到社會的環境影響才會變壞。人性本源就是質樸和善良的,老子認為,“人的不幸在於人迷失瞭自己的本性,為種種外物的、非本性欲望所累”,理是谁苍凉了人要重新獲得幸福與自得,需要回歸並保持自己的本真,即“返樸歸真”。重德向善,從而歸復人類的自然本源,歸復其自然本性。人性,其實就是人在的自然要求:隻有通過人性才能最直接、最完滿地實現人在;反過來,人性如果得以足夠伸張,人在必然會得以順利占有和實現。人來到世界上就是為瞭人格及其生態的不斷上升,以實現文明及其幸福的目的。
心性的思想是“心主宰萬事之本根”。盡心知性和以大山、大海為胸襟的大丈夫理想人格。如孫中山心性思想的主要內涵有:恢復固有道德,雨过天未晴改良國民人格,倡導互助、合作、合群的道德,倡導利他、服務的人生觀,發揚自由、平等、博愛的人道主義,發揚王道文化,恢復固有知識和固有能力,培植先進的政治心理,加強政治道德,培養革命精神。孫中山主要從四個方面建構其心性文明思想:以中西合璧為坐標,因襲吾國固有之思想,規扶歐洲之學說事跡;以民族主義、民權主義和民生主義的三民主義為依據;以心理建設為主途:用人人的方寸之地做基礎,破知易行難,立知難行易;以大同之治為歸宿:追求振興中華、駕乎歐美的中國之大同和世界和平、人類進化的人類之大同。
心性哲學就是運用智慧之劍,斬除煩惱,安頓人心。天下歸心、心歸於仁,心性是智慧的淵泉,又是煩惱的根源。心性所涉及的問題,實質上就是人的精神生活的問題;人生活在社會上有一個如何安身立命的問題,我們的目的就是要解決人的精神困境問題。心主宰人的行為,人是思想的產物。人的一切理想都有喜歡和不喜歡的,是人在內在的思想結果。倡導人的主體精神,人性是道德的主體基礎。使人自育其心、自化其性、自成其德,人有瞭人格和尊嚴,人就獲得瞭幸福的自得,人有瞭精神與境界,就可以養成自己的風骨、氣節、情志、意趣及生命意境,從而更好地調護和安頓自己的生命,實現人心安身立命。